INSTITUCIÓN EDUCATIVA
SOLEDAD ACOSTA DE SAMPER
EVALUACIÓN
DE FILOSOFÍA 11º-JORNADA DE LA TARDE
Junio de 2013-06-14
Docente Belinda Figueroa Cuadro
Preguntas de selección Múltiple
con una sola, usted debe escoger la opción correcta después de leer con mucho detenimiento,
recuerde que esta evaluación está planteada teniendo en cuenta las competencias
propias del área: Interpretativa, argumentativa y propositiva y los ámbitos
evaluados por el icfes.
1. Es pecado jurar en el nombre de
Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podernos
deducir que entre pecado y delito
A. hay una relación de género a
especie en la que el pecado es la especie y el delito es el género.
B. hay una contradicción porque
el pecado NO es una contravención a un principio religioso
C. existe una gran diferencia
porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitos
D.
existe identificación porque todos los delitos son pecados sancionados por la
religión y por la ley
2. Rogelio Bacón propuso una
reorganización de la sociedad colocando como fundamento de ella la sabiduría
cristiana. A este propósito se oponen, como dificultades principales, la
secularización de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas
dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el empleo de
la filosofía para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente
con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede
sostener que una proposición compatible con el pensamiento del autor afirma que
A. la reorganización de la
sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filósofo
B. para convencer a los infieles
no es necesaria la fe, basta conocer los argumentos filosóficos C. la fuerza sólo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poder
D. también es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las técnicas para persuadir
3. Para Leibniz, el mundo ha sido
creado por Dios y por ello en este mundo todo está perfectamente ordenado; lo
cual significa que las cosas pueden ser sólo de una manera para no ser
contradictorias. En este contexto, el hombre está destinado a un fin único y
específico, cuando renuncia a realizar dicho fin actúa mal moralmente. De
acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre
A. posee conciencia de sus actos
y por ello debe actuar conforme a las normas
B. es ajeno al mundo material y
por ello establece un conjunto de normas morales C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidas
D. participa en la constitución y transformación de los principios que rigen el mundo
4. Para Feuerbach, el espíritu, como
última y más elevada manifestación de la naturaleza, es el valor superior. Pero
el espíritu nace del hombre en cuanto ser natural. El hombre se diferencia de
un mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos, más este
pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia de los
universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido si se propone que
A. Dios, como máxima expresión de
la naturaleza, hace que el hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en
él las ideas de eternidad y perfección
B. la infinitud puede ser pensada
por el hombre, a pesar de que carece de ella, a través de la contemplación de
lo realmente existente infinitamente C. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura
D. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de la divinidad, lo infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora
5. San Agustín afirma que la verdad
espiritual es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y
razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por
supuesto, la felicidad. Según San Agustín, lo que permite conocer la verdad
iluminada es la duda, porque
A. cuando se niega la verdad, el
conocimiento se limita a las cosas externas
B. permite afirmar mi existencia
como creación del ser perfecto C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
D. entre más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a sí mismos
6. Muchos filósofos medievales tuvieron
dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas
porque resultaba difícil entender cómo Dios, siendo un ser infinitamente bueno,
permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como
se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que
A. cuando el mal parece triunfar
se debe a la ignorancia de los seres humanos
B. el mal NO existe realmente
pues es un estado negativo procedente de la falta de bien C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad ontológica que NO depende de la ley sino de la naturaleza
7. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios
aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser
exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la
superaría la idea de un ser que sí existiera.
Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo
con esto puede afirmarse que
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia
B. es imposible que Dios sea superado por algoC. sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo
8. La existencia de la divinidad se ha expresado de
diversas maneras, en el monismo ontológico se concibe la existencia de un solo Dios,
mientras que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en múltiples
deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un
planteamiento más evolucionado que el pluralismo en cuanto
A. la unidad que plantea el monismo permite realizar
más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo
B. las manifestaciones de la divinidad son
estudiadas por el monismo y pluralismo ontológicoC. el Pluralismo ontológico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto
D. la evolución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad
9. En la modernidad, el problema de la existencia de Dios dio un giro frente a la tradición ontológica anterior. En efecto, Spinoza expone una visión panteísta de la realidad en la que el universo es idéntico a Dios y donde cada cosa contiene la sustancia de Él. Por su parte Nietzsche postula en varios apartados de su obra, la muerte de Dios dentro de su crítica a la metafísica, toda vez que encubre una intencionalidad del pensamiento. Es correcto plantear que el ateísmo de Spinoza es retomado y radicalizado por
Nietzsche al afirmar que
A. la filosofía escéptica de Nietzsche radicaliza la
crítica a la idea de toda teleología e idea de causalidad
B. Spinoza plantea la presencia de Dios en todas las
cosas de la naturaleza, lo cual sugiere una forma de ateísmoC. Nietzsche recurre a los argumentos panteístas de Spinoza para argumentar la imposibilidad de un Dios
D. el concepto de Sustancia o Dios en Spinoza se plantea como .natura naturans. Es decir la naturaleza que crea todo lo demás
Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre
el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su importancia a
partir de Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de que Dios no es
razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los objetos, hacia el hombre
mismo y hacia la estructura del mundo.
Todo ello desde diversos puntos de vista tanto físicos
como simbólicos. Ockham contribuyó entonces, a la concepción renacentista del
hombre en la medida que su argumento consideró
A. que a la razón finita del hombre le es imposible conocer
la infinitud de Dios
B. que al ser Dios algo incomparable para la razón
ésta no puede ocuparse de ÉlC. que la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes
D. que la razón es un atributo del hombre, más no de Dios
Superhombre para llenar el vacío creado por
la ausencia de ese Dios. Se puede decir que estas dos posturas implican que
A. la muerte de Dios es el paso previo al
redescubrimiento de nuevas respuestas para los hombres
B. el hombre debe buscar otra instancia en la cual
pueda creer y fundamentar su existenciaC. el hombre debe dejar de buscar afirmarse en algo exterior a él y entrar a auto determinarse
D el vacío propio de lo absoluto manifiesta al hombre la muerte del ser supremo
A. el alma es libre pero el hombre actúa
condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del
hombreC. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser
13. Para Spinoza, la única substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razón, la substancia no puede tener una causa externa a ella, pues
A. la substancia está fuera del tiempo y del espacio
B. la substancia es causa de sí y su esencia comprende
su existenciaC. sólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza
D. ella es la causa primera entre todas las substancias
A este respecto,
si se defiende el principio de individuación que es el que permite diferenciar
los seres unos de otros, se hace necesario negar la multiplicidad de especies
angelicales, porque
A. sería imposible diferenciar a los ángeles, si
carecen de materia
B. al existir sólo espiritualidad en los ángeles, no
se distinguiría su formaC. al ser el alma pura espiritualidad, los ángeles sólo serían alma
D. al ser Dios espíritu puro, sería imposible diferenciarlo de los ángeles
A. Dios es creador a partir de una materia
preexistente
B. Dios crea a partir de la nadaC. es imposible que Dios sea el creador del mal
D. Dios es creador de la materia
A. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar
la metafísica para demostrar su insostenibilidad racional
B. era necesario en el proceso científico cartesiano
demostrar la verdad de DiosC. planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe
D. observamos que la demostración de Dios que hace el padre de la modernidad está guiada por la razón
A. la mente humana sólo puede dar
respuestas a los fenómenos naturales apoyándose en el creador de ellos.
B. la fe es el único camino para
que el ser humano logre la paz interna y externa.
C. hasta el escepticismo radical es una postura que
se da después de una reflexión sobre el ser del hombre.
D. la ciencia está muy lejos de llegar a la verdad
sobre la existencia humana.
18. Para Santo Tomás, Dios es la causa de todo lo existente, por lo cual Él no tiene causa. Una postura que se aleja de la mirada teológica es la que plantea que
A. la explicación causal es
imposible, pues todo es devenir.
B. las causas de las situaciones
sociales son culturales o económicas. C. la explicación de la teología carece totalmente de sentido.
D. la naturaleza es el elemento constitutivo de todo lo que existe
A. la razón podía explicar las verdades que habían
sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos
fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.
A. la idea de un ser perfecto implica su existencia
B. es imposible que Dios sea superado por algoC. sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento
D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo
A. la naturaleza fue creada por la bondad divina
B. la existencia de Dios se demuestra en la creaciónC. Dios está en el mundo como naturaleza y esencia de la misma
D. en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas
22. Una de las principales cuestiones filosóficas en
la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de
concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su
importancia a partir de
Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de
que Dios no es razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los
objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde
diversos puntos de vista tanto físicos como simbólicos. Ockham contribuyó
entonces, a la concepción renacentista del hombre en la medida que su argumento
consideró
A. que a la razón finita del hombre le es imposible
conocer la infinitud de Dios
B. que al ser Dios algo incomparable para la razón
ésta no puede ocuparse de ÉlC. que la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes
D. que la razón es un atributo del hombre, más no de Dios
Si 2 y 3 son correctas, rellene
el óvalo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene
el óvalo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D
1. un análisis del carácter
divino del alma.
2. una explicación del orden
natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios. 3. una religión monoteísta.
4. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina.
24. Para Sören Kierkegaard, Dios es el absoluto
abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder
determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro
conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia
como individuos se convierta en un enigma al que sólo se accede por medio de la
fe. De lo anterior podemos afirmar que
1. en la fe entendida como un absurdo se hace
radical la existencia del individuo particular
2. el reconocimiento de la fe como abismo determina
el sacrificio que supone el conocimiento3. más allá del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia
4. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo
25. La filosofía medieval al interesarse por temas
como la demostración de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad
del alma humana, la orientación ética a la salvación del alma en la vida
sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un análisis del carácter divino del alma
2. una explicación del orden natural del mundo,
teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios3. una religión monoteísta
4. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina
1. cuanto han dicho los griegos acerca de la
inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no
fueron bien comprendidos
2. Cristo es el Logos de quien participa todo el
género humano, así que quienes vivieron en conformidad con el Logos son también
cristianos3. la verdadera sabiduría es la doctrina del Logos griego y ésta no contradice la Revelación Evangélica
4. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espíritu procede de temas de la filosofía griega como la división del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana
1. se encuentra en la felicidad que satisface sus
ansias infinitas de verdad y bien
2. está formado por tres principios jerarquizados:
espiritual, cognitivo y vital3. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria
4. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y sensible
“No
existe el fracaso, salvo cuando dejamos de esforzarnos”. Marat